一法支为五宗，宗各有旨。透夫旨之所归，则一法五宗举不得遁。今乃不然。捕蹑五宗之影迹，掇拾前言之残剩，宗旨果在是乎？古人之句死句也，而足为活人之具；句非死活也，不则人死句死。淳熙间，越山有昭晦岩者，裒类五宗机语之要，曰《人天眼目》。衲子到今传抄，人有其书，徒珍藏如左券。鱼鲁之殊，差之不理，而互有增损糅杂，独未知初出之本果何如也。余病其然，辍应酬之冗，蒐酌而是正之。稍得其所要，俾后进知从上宗门爪牙之为人盖如此。既而自冁曰：「言句窠窟，今时学者之大病也。窃以训徒不改其所重，而反以益之，是壅其病蒂也。然既病矣，即此而药之，顾所用何如。且宗旨果不在是乎？若吾侪由此而益明夫宗猷，不让于古，岂不是以眼目夫人天哉？因书其后。时宝祐岁次戊午休夏后五日，慈云住山。

不愿生净土则已，愿生净土则无不得生；不生则已，一生则永不退转，世尊所谓阿鞞跋致阿惟越致者欤？夫具缚有漏，凡夫初凭信念，得生彼土，而三毒邪见，未能顿忘。何以知其不退转耶？盖以弥陀愿力常所摄持，大光常照，上善常聚，寿命永劫。水鸟树林，风声乐响。演畅妙乘，闻其声者，念佛念法念僧之心，未尝闻断故也。众生病之，佛为医王，法为良药，僧为视病人，三者现前，病不得而萌矣。以是而言，则一生净土，何从而有退转哉？钱唐僧监法宝大师从雅，平生修举弥陀教观，参究宗风，乐为偈颂，颇得其趣。又精于医术，多施药以济人，人或以货资酬之，则曰：「非我能也，三宝之功」。必转施三宝，乃造宝阁，立弥陀大像，环以九品菩萨。海藏经典在其后，清净莲池在其前，定观奥室分列左右，誓延行人，资给长忏，以结净土之缘。岂独以比丘身，慕佛大医，用法良药而已者哉！实能运慈施疗，利与众同也。其于念三宝之心，可谓不敢间断矣。入是道场者，观一切相为非相，则能见弥陀之全体；观一切法如幻法，则能入净土之真境；观我身之无我，则能具比丘之正见。故从如来而见无量如来，入一切净土而周无量净土，悟一法身而融无量法身矣。无念而念，无證而證，无修而修，净土果海，岂易量哉！法宝僧监建立宝阁净土道场，诱集净业之侣，以期安养，则报缘之至，必果遂其所愿也。元祐元年上元日，左朝散郎、尚书主客员外郎、轻车都尉、赐紫金鱼袋无为杨杰述。

光州司士参军王仲回，无为郡人。因陈本郡圩垾水利，大司农考得其实，请于朝廷，推恩，乃有是命。其为性信厚，未尝与人较短长。颇通算数之学，而至老手不释卷。天衣怀禅师住铁佛道场时，亦尝请问，而乡里以善人归之。熙宁末年，予扶护先妣长寿太君丧归葬故里，得暇阅大藏教典，因以净土妙缘举示老旧，司士是时已能诚信向慕，但未具深心尔。至元祐初，予自省闱乞守丹阳，待次锦绣溪上，司士时见访叩请，未尝拒也。问曰：「经典多教念弥陀生净土，祖师则云心即是净土，不用更求生西方，其不同何也」？答曰：「实际理地，无佛无众生，无乐无苦，无寿无夭，又何净秽之有？岂得更以生不生为心耶？此以理夺事也。然而处此界者，是众生乎，是佛乎？若是佛境，则非众生，又何苦乐寿夭净秽之有哉！试自忖思，或未出众生之境，则安可不信教典，至心念弥陀而求生净土哉！净则非秽，乐则无苦，寿则无夭矣。于无念中起念，于无生中求生，此以事夺理也。故《维摩经》曰『虽知诸佛国及与众生空，而常修净土，教化于群生』，正谓是也」。又问：「如何得念不间断」？答曰：「一信之后，更不再疑，即是不间断也」。司士忻跃而去。至二年十二月旦之夕，予守丹阳，忽梦司士云：「向蒙指示净土，今已得生，特来相谢」。乃再拜而出。翌日因召丹徒令陈安止语其梦，盖陈令深信净土故也。其后得司士之子术哀讣，乃司士未亡前七日，预知时至，与乡旧为别。吾弟作亦在坐，屡发见谢之语，是知司士决生净土矣。元祐四年四月八日，无为子杰记。

臣闻方伎之学，其来远矣。上古神农播谷尝药，以养其生；黄帝、岐伯君臣问对，垂于不刊，为万世法。中古有长桑、扁鹊，汉有阳庆、仓公、张机、华佗。晋、宋如王叔和、葛稚川、皇甫谧、范汪、胡洽、深师、陶景之流，凡数十家，皆祖述农、黄，著为经方。迨及唐世，孙思邈出，诚一代之良医也，其行事见诸史传。撰《千金方》三十卷，辨论精博，囊括众家，高出于前辈。犹虑或有所遗，又撰《千金翼方》以辅之，一家之书，可谓大备矣。其书之传于今，讹舛尤甚，虽洪儒硕学，不能辨之。仁宗皇帝诏儒臣校正医书。臣等今校定《千金翼方》，谓乎物之繁，必先得其要，故首之以药录纂要。凡治病者，宜别药之性味，故次之以本草。人之生育，由母无疾，故次之以妇人。疾病之急，无急于伤寒，故次之以伤寒。然后养其少小，故次之以小儿。人身既立，必知所以自养，故次之以养性。养性者莫善于养气，故次之以辟谷。气之盈乃可安閒，故次之以退居。退居者当事补养，故次之以补益。若补益失宜，则风疢乃作，故次之以中风。风者百病之长也，邪气缘而毕至，故次之以杂病，又次之以万病。愈诸疾者必资乎大药，故次之以飞鍊。乳石性坚，久服生热，故次之以疮痈。众多之疾，源于脉證，故次之以色脉。色脉既明，乃通腧穴，故次之以针灸。而禁经终焉。总三十卷，目录一卷。臣以为，晋有人欲刊正《周易》及诸药方，与祖讷论，祖云：「辨释经典，纵有异同，不足以伤风教；至于汤药，小小不达，则后人受弊不少，是医方不可以轻议也」。臣等不敢肆臆见妄加涂窜，取自神农以来书行于世者而质之，有所未至，以俟来者。书成缮写，将预圣览，恭惟皇帝陛下天纵深仁，孝述前烈，刊行方论，拯治生类，俾天下家藏其书，人知其学，皆得为忠孝，亦皇风之高致焉。太子右赞善大夫臣高保衡，尚书都官员外郎臣孙奇，太常少卿、充秘阁校理臣林亿等谨上。

绍兴十五年四月，伏奉指挥，许与编华严宗教文字入藏流通，莫不庆幸。唯侍讲崔公所撰吾祖《贤首国师传》缺如。遍搜虽得，而传写讹舛，攻證不行。遂获高丽善本，复得秘书少监阎公石刻，乃顿释疑误。有士人孙霨见且惊喜，而为书之。坐夏，门人旋积䞋施，命工镂版，以广其传。冀学者勉旃，上酬法乳。

首座师雅，监院会真，维那妙智、梵全，书记法慧，副院从悟，知客如颖，典座释怀、修證、仲明、了性、道询、智聪、祖仁、师友、行勤、祖超、从信、善求、从慧、妙晖、法琼、宗胜、道时、祖周、行依、从释、如了、子冲、祖高、法无、法和、了慧、善宾、了依、义琚、法𤦆、怀雅、法莲、彦依、善定、宗慧、从择、智圆、义净、师远、从诱、师正。时绍兴十九年孟冬一日，平江府吴江县华严宝塔教院嗣讲、住持圆證大师义和谨题。

参天地之才，司万物之化，同功而异位者，其唯人道乎！故自有生以来，蚩蚩群氓，必立大人，为之君牧。是以四轮统乎四洲，粟散占乎异域。而南洲震旦，实为东方君子之国，伏羲称皇，始画八卦，降及三代，文物大明。逮吾世尊出兴天竺，将施化于此方也，乃先遣三圣，为世良导，以礼乐为前驱，以真道为后教。机成时至，大法可行，于是汉皇致梦感之祥，摩腾应东来之运。魏晋以降，盛译群经，矫矫诸师，竞登讲席。虽各立义门，取名当世，而尚昧乎如来一代之化意。笃生天台，绍隆法运，以五时八教四种三昧与夫事理即具境观不二之旨，以为后学入道之本。历代师承，宝兹大训，至于今七百年，守之弗坠。翰林梁子之言曰：「言佛法者，以天台为司南，则殊涂异论，往往退息」。诚然哉，斯论也！志磐手抱遗编，久从师学，每念佛祖传授之迹，不有纪述，后将何闻？惟昔良渚之著《正统》，虽粗立体法，而义乖文秽；镜庵之撰《宗源》，但列文传，而辞陋事疏。至于遗逸而不收者，则举皆此失。于是并取二家，且删且补，依放史法，用成一家之书。断自释迦大圣讫于法智，一佛二十九祖，并称《本纪》，所以明化事而系道统也。至若诸祖旁出为《世家》，广智以下为《列传》，名言懿行，皆入此宗。而表、志之述，非一门义，具在通例，可以类知。既又用编年法，起周昭王至我本朝，别为《法运通塞志》，儒释道之立法，禅教律之开宗，统而会之，莫不毕录。目之曰《佛祖统纪》，凡之为五十四卷。《纪》、《传》、《世家》，法太史公；《通塞志》法司马公。书成即负笈诣白云堂，仰求佛光法师为之考校。而同志之士，共谋锓版以期流布，将令家藏其本，人观此书，开人心之性灵，资国政之治化，岂不曰大有益于世哉！自宝祐戊午首事笔削，十阅流年，五誊成稿，夜以继昼，功实倍之。仰报佛恩，上酬帝力，不负所学，其志在兹。宋咸淳五年岁在己巳八月上日，四明福泉沙门志磐寓东湖月波山，谨序。

硬黄本在此为第一，江南郭祥正题。

世为神农学者，大要以察脉论病为急。然医经方书，祖述浩博，罕际其会。非性识颖锐通贯文艺者，曷究其蕴！河南萧君处厚世基簪绂名家，少业儒术，屡应乡荐，士大夫贤而爱之。处厚尝因伯父及母氏数不妄节，医家者流，率多庸浅，固留意于医，辄诣渊奥。乡曲间有少疵疠，必就之取愈，处厚不以贫富，待之如一，贤不肖以此尤重之。尝阅《内经》及历代书诀，患其隐昧难晓，撮取众善，类成一编，名曰《脉粹》。虽根本圣贤，而指括径捷，视医道如指掌，诚书诀之喉衾也。不忍管攉其善，且欲传之于人，庶札瘥者无鄙犬之患，稚子耋翁胥格仁寿，实大君子用心矣。与夫得一要义，重囊深椟，唯恐人见闻者，万万相远。予承乏邑事，既熟处厚之为人，复嘉其存意，故举其大略冠于篇。治平三年五月既望，太常博士、知吉州龙泉县事姚谊序。

臣恭闻警跸时巡，经由常州。臣乍违天陛，窃愿一瞻穆穆之光，少慰犬马恋轩之诚。伏望睿慈许臣候御舟舣泊，上殿一次。取进止。

伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴；随照立麈，相分安布。如镜现像，顿起根身。次则随想，而世界成差；后即因智，而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名，积滞著之情尘，结相续之识浪。锁真觉于梦夜，沈迷三界之中；瞽智眼于昏衢，匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦，丧解脱之门。于无身中受身，向无趣中立趣。约依处则分二十五有，论正报则具十二类生。皆从情想根由，遂致依正差别。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质；用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。用谷响言音，论四生妍丑；以妄想心镜，现三有形仪。然后违顺想风，动摇觉海；贪痴爱水，资润苦芽。一向徇尘，罔知反本。发狂乱之知见，翳于自心；立幻化之色声，认为他法。从此一微涉境，渐成戛汉之高峰；滴水兴波，终起吞舟之巨浪。迩后将欲反初复本，约根利钝不同。于一真如界中，开三乘五性。或见空而證果，或了缘而入真。或三祇熏鍊，渐具行门；或一念圆修，顿成佛道。斯则剋證有异，一性非殊，因成凡圣之名，似分真俗之相。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭。绝升沈之异，无缚脱之殊。既无在世之人，亦无灭度之者。二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。达之名见道之人，昧之号生死之始。复有邪根外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本。唯欲厌喧斥动，破相析尘，虽云静味冥空，不知埋真拒觉。如不辩眼中之赤眚，但灭灯上之重光；罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。斯则劳形役思，丧力捐功，不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此穷心之旨，达识之诠，言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，薙妄草于真觉之原，愈人髓之沈痾，截盘根之固执。则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内證之法，岂在文诠，知解莫穷，见闻不及。今为未见者演无见之妙见，未闻者入不闻之圆闻，未知者说无知之真知，未解者成无解之大解。所冀因指见月，得兔忘罤，抱一冥宗，舍诠检理。了万物由我，明妙觉在身。可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。馀惑微瑕，应手圆净；玄宗妙旨，举意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。尘劳外道，尽赴指呼；生死魔军，全消影响。现自在力，阐大威光。示真宝珠，利用无尽；倾秘密藏，周济何穷。可谓香中爇其牛头，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣王。故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。犹贫法财之人值大宝聚，若渴甘露之者遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途，偶明达之良导。久居闇室，忽临宝炬之光明；常处裸形，顿受天衣之妙服。不求而自得，无功而顿成。故知无量国中，难闻名字；尘沙劫内，罕遇传持。以如上之因缘，目为心镜，现一道而清虚可鉴，辟群邪而毫发不容，妙体无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾眄之中；万像形容，尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林不二之宗，群经共述。可谓万善之渊府，众哲之玄源，一字之宝王，群灵之元祖。遂使离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据。一心之海印，揩定圆宗；八识之智灯，照开邪闇。实谓含生灵府，万法义宗，转变无方，卷舒自在，应缘现迹，任物成名。诸佛体之号三菩提，菩萨修之称六度行；海慧变之为水，龙女献之为珠；天女散之为无著华，善友求之为如意宝；缘觉悟之为十二缘起，声闻證之为四谛入空；外道取之为邪见河，异生执之作生死海。论体则妙符至理，约事则深契正缘。然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。种种性相之义，在大觉以圆通；重重即入之门，唯种智而妙达。但以根羸靡鉴，学寡难周，不知性相二门，是自心之体用。若具用而失恒常之体，如无水有波；若得体而阙妙用之门，似无波有水。且未有无波之水，曾无不湿之波。以波彻水源，水穷波末，如性穷相表，相达性原。须知体用相成，性相互显。今则细明总别，广辩异同，研一法之根元，搜诸缘之本末，则可称宗镜，以鉴幽微。无一法以逃形，则千差而普会。遂则编罗广义，撮略要文，铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内。能使难思教海，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求；犹觉树垂阴，全消影响。获真宝于春池之内，拾砾浑非；得本头于古镜之前，狂心顿歇。可以深挑见刺，永截疑根。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获玄珠。名为一乘大寂灭场，真阿兰若正修行处。此是如来自到境界，诸佛本住法门。是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所證；此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解證入之所趣。诸贤依之，而解释论起千章；众圣体之，以弘宣谈成四辩。所以掇奇提异，研精洞微，独举宏纲，大张正网。捞摝五乘机地，升腾第一义天。广證此宗，利益无尽。遂得正法久住，摧外道之邪林；能令广济含生，塞小乘之乱辙。则无邪不正，有伪皆空。由自利故，发智德之原；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收！何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。遂使三草二木，咸归一地之荣；邪种焦芽，同沾一雨之润。斯乃尽善尽美，无比无俦，可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，顿圆无滞；明识归家之道路，直进何疑。或离此别修，随他妄解，如搆角取乳，缘木求鱼，徒历三祇，终无一得。若依此旨，信受弘持，如快舸随流，无诸阻滞；又遇便风之势，更加橹棹之功。则疾届宝城，忽登觉岸，可谓资粮易办，道果先成。被迦叶上行之衣，坐释迦法空之座，登弥勒毗卢之阁，入普贤法界之身。能令客作贱人，全领长者之家业；忽使沈空小果，顿受如来之记名。未有一门匪通斯道，必无一法不契此宗。过去觉王，因兹成佛；未来大士，仗此證真。则何一法门而不开，何一义理而不现？无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐，闻一香而皆入法界。风柯月渚，并可传心；烟岛云林，咸提妙旨。步步蹈金色之界，念念嗅薝卜之香。掬沧海而已得百川，到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目，尽复自宗；寂尔导求珠之心，俱还本法。遂使邪山落仞，苦海收波，智楫以之安流，妙峰以之高出。今详祖佛大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引證明。举一心为宗，照万法如镜。编联古制之深义，撮略宝藏之圆诠。同此显扬，称之曰《录》，分为百卷，大约三章：先立正宗，以为归趣；次申问答，用去疑情；后引真诠，成其圆信。以兹妙善，普施含灵，同报佛恩，其传斯旨耳。

学道之门，别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近。假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身。才出头来，一闻千悟。须信道真，善知识，是人中最大因缘，能化众生，得见佛性。深嗟末世，诳说一禅，只学虚头，全无实解。步步行有，口口谈空。自不责业力所牵，更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若。生遭王法，死堕阿鼻，受得地狱业消，又入畜生饿鬼，百千万劫，无有出期。除非一念回光，立即翻邪为正。若不自忏自悔自修，诸佛出来也无救尔处。若割心肝如木石相似，便可食肉；若饮酒如屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死尸相似，便可行淫；若见己财如粪土相似，便可偷盗。饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在；直待證无量圣身，始可行世间逆顺事。古圣施设，岂有他心，只为末法僧尼少持禁戒，恐赚向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说，万论所陈：若不去淫，断一切清净种；若不去酒，断一切智慧种；若不去盗，断一切福德种；若不去肉，断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣，天下禅宗一音演畅，如何后学略不听从，自毁正因，反行魔说？只为宿薰业种，生遇邪师，善力易消，恶根难拔。岂不见古圣道：见一魔事如万箭攒心，闻一魔声如千锥劄耳，速须远离，不可见闻。各自究心，慎莫容易，久立珍重。

《弥陀节要》云：念佛之人，最急一事，不善相应。何以故？虽云持戒念佛，不曾发心愿生净土，皆是埋头过日，自失善利。大凡念佛，先要发心，欲超生死，往生净土。须以大愿，自为主意，常须念佛。早晚专心，礼拜弥陀，如朝帝主，两不失时，日近日亲，心口与佛相应，去佛不远。口念心想，心愿见佛，发深重愿，决信无疑。日久岁深，工夫纯熟，自然三昧成就。临命终时，弥陀接引，净土现前。更愿现生之内，常遇善知识，不值邪见师。无惑我心，不生懈怠。若也如此念佛，深信发愿，是信行愿，三不亏也，临终见佛，即非外来，尽是唯心显现。犹如种子，在地逢春发生，岂是外来？皆从地出也。今之修行亦尔。念佛信愿，纳在八识心地，临终发现净土弥陀，即非外来，皆从自心出也。偈云：

万法从心生，万法从心灭。我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土。唯得人天福，福尽受轮回，展转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意。后世得聪明，乱心难出离。不如念佛好，现世无名利。行坐不多罗，则是阿弥陀。发愿持戒力，回向生乐国。正是合行持，千中不失一。释迦金口说，弥陀亲摄授。诸佛皆护念，诸天善护持。见此念佛人，与佛不相远。应当坐道场，转于大法轮。普度无边众。譬如贫家女，腹孕转轮王。诸天常爱护，贫女自不知，复中有贵子。今此念佛人，其意亦如是。忆佛常念佛，不久当成佛。诸佛善护持，其人自不知。我当生净土，却要来后世，再得生人中。譬如贫人家，地内有伏藏。藏神常守护，不令其有失，贫人自不知。家内有宝藏，逐日趁客作，求衣食自济。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛人，具足如来藏。自说我无分，返要生人中。譬如病人家，自有真妙药。不知妙药性，不能自治病。每日床枕边，痛苦受无量。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛心，能灭贪瞋病。能为大医王，能为大宝藏，利济一切人。能为大法王，覆护一切众。将为是凡夫，不得生净土。且自持斋戒，后世愿为人。展转更修行，方可生彼国。多见修行人。常作如是说。不称弥陀愿，不合净土经。邪见障覆心，毕竟难出离。非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉是百蹉。劝汝修行人，信我如来说。佛无不实语，岂是虚诳言。但当自精勤，一心求净土。因风吹于火，用力不消多。幸有念佛心，回愿超三界。逢宝不取宝，遇食受饥寒。咄哉大丈夫，不见真实意。我今略劝赞，展转传与人。代我广流通，作于如来使。真是诸佛子，真名报佛恩。普愿如说行，同生极乐国。

臣僧赞宁等言：自太平兴国七年，伏奉敕旨，俾修《高僧传》，与新译经同入藏者。臣等遐求事迹，博采碑文，今已撰集成三十卷，谨诣阙庭进上。益琅函而更广，延玉历以弥长。臣等诚忧诚恐，兢惕之至。臣等闻浑仪之外，别有释天；法海之中，多生僧宝。释天可则，阿难记事而载言；僧宝堪称，慧皎为篇而作传。猗欤我佛，号大遍知。知教法之无依，委帝王之有力。当二千载之后，属一万年之初。伏惟应运统天睿文英武大圣至明广孝皇帝陛下，神龙在天，爱日升上。土疆开辟，四夷请吏而贡琛；时律均和，百谷登敖而栖亩。耕籍田而又劝，赐酺饮以咸欢。儒术特兴，玄风爰振。是以麒麟非中国之物，白雉非草莽之禽，今游苑囿之间，且类牢笼之畜。近以从澶至濮，黄河牵一带之清；自古及今，青史载千年之应。斯盖陛下来从不动之地，示为长寿之王。翻译成经，制甚深之御序；回文作颂，演无尽之法音。仍降凤书，令编僧史。属此雍熙之运，伸其贞观之风。合选兼才，岂当末学。得不擒犀截角，搴翠删毛，精求出类之人，取法表年之史？所恨空门寡学，释胄何知。或有可观，实录聊摹于陈寿；如苞深失，戾经宜罪于马迁。副陛下遗贤必取之心，助陛下坠典咸修之美。今遇乾明圣节，谨令弟子赐紫显忠，同元受敕相国寺赐紫智轮进纳。伏乞睿慈，略赐御览。恭惟圣主是文章之主，微臣非惇史之臣。傥示天机，令知凡例，如得操北斗而斟酌，或示刀圭；执南箕而簸扬，方除糠糩。臣等冒黩天颜，无任惶惧激切屏营之至。谨言。

中书门下牒：明州传教院僧延德乞改院额事。牒，奉敕，宜令明州分析本院见在殿宇房廊、功德佛像、住指僧人数目并起置年代，疾速闻奏。牒至准敕，故牒。太平兴国六年十二月二十四日牒。中书侍郎兼兵部尚书、平章事卢（押。）左仆射、兼门下侍郎、平章事（押。）司徒、兼侍中。